राष्ट्रवादी आंदोलन को औपनिवेशिक भारत में हिंदू पुनरुत्थान के एक तनाव की विशेषता थी, जहां राजनीतिक आंदोलन अक्सर धार्मिक त्योहारों पर केंद्रित होता था। ईसाई धर्म या इस्लाम के विपरीत, हिंदू धार्मिक पूजा काफी हद तक व्यक्तिगत या पारिवारिक पूजा का मामला था। लेकिन राष्ट्रवादी भावना ने हिंदुओं के बीच मंडलीय पूजा के लिए आवश्यक सामाजिक सीमेंट प्रदान किया।
बंगाल में, दुर्गा पुजो ने राष्ट्रवादी भावनाओं पर ध्यान केंद्रित किया, जबकि महाराष्ट्र में, राजनीतिक ताकतों को पदोन्नत किया गया, राष्ट्रवादी उद्देश्यों के लिए, गणेशोत्सव जैसे त्योहारों। अंग्रेजों ने बड़े पैमाने पर धर्म के बारे में एक हैंड-ऑफ नीति देखी और लोगों को अपने त्योहारों का जश्न मनाने के लिए एक साथ आने की अनुमति दी।
1933 में, पुणे में हिंदू महासबा के सदस्य उमाबाई सहशरबुद्दे ने एक दिलचस्प पहल शुरू की। उसने सार्वजनिक रूप से “चैत्रगौरी हल्दी-कंकू” का जश्न मनाने का फैसला किया, एक मोड़ के साथ। अनुष्ठान के लिए खर्चों को योगदान से लेकर एक फंड में भाग लेने के लिए एक फंड तक ध्यान रखा जाना था। उन्होंने इस कार्यक्रम का नाम “संघतित (एकीकृत) चेट्रागौरी हल्दी-कुंकू” का नाम दिया।
महाराष्ट्र में, गौरी, या शिव की पत्नी, हर विवाहित महिला द्वारा चैती के महीने में पूजा की गई थी, जिसका पति जीवित था। यह चैत्रगौरी उत्सव चैत्र के उज्ज्वल पखवाड़े के तीसरे दिन शुरू हुआ और वैषाखा (अक्षय तृदिया) के उज्ज्वल पखवाड़े के तीसरे दिन तक जारी रहा। यह माना जाता था कि महीने के तीसरे पर, गौरी अपने घर लौट आईं। इसने विवाहित महिलाओं को अपनी वार्षिक यात्रा के लिए अपने मातृ घर लौटने का प्रतीक किया।
“अन्नपूर्णा” के रूप में गौरी स्थापित किया गया था, ज्यादातर छोटे पीतल के झूलों में, पूरे महीने के लिए घरों में। उसे हर सुबह मीठा दूध की पेशकश की गई थी। कुछ घरों में, शिव और उनके परिवार की छवियों वाले एक पीतल के झूले को एक उठाए हुए डेज़ पर रखा गया था, और छवियों को हर सुबह एक ताजा माला के साथ पूजा जाता था।
महीने के दौरान, “हल्दी-कुंकू” समारोह कई घरों में महिलाओं द्वारा आयोजित किया गया था, जहां विवाहित महिलाओं ने हल्दी (“हल्दी”) और वर्मिलियन (“कुंकू”) को एक-दूसरे के माथे पर लागू किया, साथ ही अन्य अनुष्ठानों जैसे इत्र और गुलाब के पानी की पेशकश की। विवाहित महिलाओं और अविवाहित लड़कियों को “हल्दी-कुंकू” में आमंत्रित किया गया था।
महिलाओं ने अनुष्ठान के लिए अपने घरों को सजाया। लैंप जलाए गए और रंगोलिस खींचे गए। घर में सभी vases, मूर्तियों और crochet फ्रेम को टियर या स्टेप किए गए प्लेटफार्मों पर आकृति के सामने व्यवस्थित किया गया था। कुछ अच्छी तरह से करने वाले परिवारों ने चेट्रागौरी के सामने फलों की कलात्मक व्यवस्था प्रदर्शित की।
मेहमानों को “काइरिची दाल” (ग्राउंड चना दाल और कसा हुआ कच्चे आम के साथ बनाया गया एक टेम्पर्ड मोटे मैश) और “काइरिचे पेन” (कच्चे आम, गुड़, इलायची, और केसर के साथ बनाया गया एक लोकप्रिय गर्मी पेय) परोसा गया। कच्चे आम मौसम में प्रचुर मात्रा में थे और “हल्दी-कुंकू” समारोह के स्टार थे। अंकुरित ग्राम के बीज, भी, घटना का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए। मेहमानों के बीच फलों, पके हुए अनाज, मिठाइयाँ और फूल भी वितरित किए गए थे जो इसे बर्दाश्त कर सकते थे। लड़कियों और महिलाओं को एक दिन में कई निमंत्रण मिले, और उन्हें अपने सबसे अच्छे पोशाक और आत्माओं में घर से घर तक जाते देखा जा सकता था।
“हल्दी-कंकू” के अनुष्ठान ने विधवाओं और तथाकथित “निचली जातियों” की महिलाओं के साथ भेदभाव किया। सामाजिक दबाव ने भी एक भूमिका निभाई, जहां महिलाओं को उतने सोने के गहने पहनने थे जितने वे कर सकते थे। उन्हें अपने साधनों के भीतर से अधिक महिलाओं को आमंत्रित करने के लिए मजबूर किया गया था। महिलाओं की सामाजिक और वित्तीय स्थितियों को इस बात पर निर्भर किया गया था कि उन्होंने अपने घरों और उनके द्वारा परोसे जाने वाले स्नैक्स को कितनी अच्छी तरह से सजाया था। इलायची और केसर के बिना “कैरीच पेन्हे” को नीचे देखा गया था, और अल्फोंसो आम की सेवा करने वाले परिवारों को गर्म प्रशंसा मिली।
सत्यभामा सुखातमे ने अपनी आत्मकथा “गेले ते दिवस” (1964) में उल्लेख किया कि कई परिवारों ने मेहमानों की वित्तीय स्थिति के अनुसार भोजन परोसने से भेदभाव का अभ्यास किया। अमीर महिलाओं को “करणजी”, “लाडू” और आम जैसे व्यंजन परोसा गया, जबकि गरीब महिलाओं को केवल “काइरिची दाल” परोसा गया। मध्यम वर्ग को “कैरीची” के साथ “कैरीची” की पेशकश की गई थी।
सहशरबुद्दे के अनुसार, एक “चातरागौरी हल्दी-कुंकू” की मेजबानी करना महंगा था, और महिलाओं को कई मेहमानों को आमंत्रित करने के लिए मजबूर किया गया था, यहां तक कि जिन्हें वे अच्छी तरह से नहीं जानते थे, क्योंकि उन्हें पहले “हल्दी-कंकू” के लिए एक ही महिलाओं द्वारा आमंत्रित किया गया था; पुणे में मकान भीड़भाड़ वाले और नम थे और इससे मेहमानों को असहज हो गया। सहशरबुद्दे ने उल्लेख किया कि चिरदा और अश्विन के चंद्र महीनों के दौरान पुणे में “हल्दी-कुंकू” समारोह आयोजित किए गए थे। जबकि नवरत्रा के दौरान अश्विन में “हल्दी-कंकू” को बहुत अधिक उपद्रवी के साथ मनाया गया था, उसने महसूस किया कि महिलाएं चैत्र में भी “हल्दी-कुंकू” समारोहों की मेजबानी करने की इच्छा खो रही थीं। उन्होंने “अमीर भारतीय संस्कृति” की ओर “शिक्षित महिलाओं की सुस्ती” और किराने का सामान की बढ़ती लागत के लिए इसे जिम्मेदार ठहराया, जिसने महिलाओं की एक महत्वपूर्ण संख्या के लिए “हल्दी-कंकू” की मेजबानी की।
1933 में, उन्होंने अपने निवास पर छोटे पैमाने पर पहले एकीकृत “हल्दी-कंकू” का आयोजन किया। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में “हल्दी-कंकू” समारोह पहले ही निजी से सार्वजनिक क्षेत्र में संक्रमण कर चुका था। सहशरबुद्दे का “हल्दी-कुंकू” एक वित्तीय मॉडल पर आधारित था, जहां प्रत्येक प्रतिभागी को आयोजन स्थल और भोजन की लागतों को कवर करने के लिए धन का योगदान करने की उम्मीद थी, इस प्रकार अधिक मेहमानों को आमंत्रित करने और बेहतर स्नैक्स की पेशकश करने में सक्षम होने के लिए। अन्य सार्वजनिक “हल्दी-कंकू” समारोहों में तब तक आयोजित किया गया था, लागत एक ही मेजबान या एक संस्था द्वारा वहन की गई थी।
सहशरबुद्दे दो साल बाद 10 अप्रैल को तिलक स्मारक मंदिर में एक बड़ा एकीकृत “हल्दी-कुंकू” समारोह आयोजित करने में सक्षम था। दो सौ चालीस महिलाओं को आमंत्रित किया गया था। आमंत्रित नहीं किए गए लोगों को दो एनास के लिए टिकट खरीदकर समारोह में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया गया। इस समारोह में सात सौ महिलाओं ने भाग लिया, जिनमें से केवल बीस ने टिकट खरीदा था। बिना टिकट के वे दूर नहीं किए गए थे।
मेहमानों को निश्चित रूप से “पेन” और “दाल” परोसा गया था। बच्चों को फलों की पेशकश की गई। सुश्री सुंदरबाई आप्टे द्वारा एक मुखर पुनरावृत्ति थी। सहशरबुद्दे ने मेहमानों से अगले साल इस तरह के और कार्यक्रमों को व्यवस्थित करने में मदद करने के लिए अपील की। उन्होंने उन्हें “नेशन बिल्डिंग” के लिए “यूनिफाइड हल्दी-कंकू” समारोह में भाग लेकर बचाए गए पैसे दान करने के लिए कहा।
18 अप्रैल, 1937 को मराठी अखबार “Dnyanaprakash” में लिखे गए एक लेख में, SAHASRABUDDHE ने घर की ओर से, सहसरबुद्दे, ने चातरागौरी को मदर इंडिया से जोड़कर देशभक्ति का आह्वान किया – एक महिला जिसने चैत्रगौरी का जश्न मनाया “हली -कुंकू” ने मदर इंडिया को खुश किया; आखिरकार, उसकी खुशी इस बात पर निर्भर करती है कि हमने अपनी संस्कृति और धर्म का कितना सम्मान किया है। समारोह के लिए केवल कुछ मेहमानों को आमंत्रित करने वाली महिलाएं धर्म और संस्कृति के लिए एक महान असंतोष कर रही थीं, और वे अधिक महिलाओं को आमंत्रित कर सकती हैं और बेहतर स्नैक्स परोस सकती हैं यदि वे एकीकृत समारोहों में भाग लेते हैं, तो उन्होंने लिखा।
सहशरबुद्दे ने एकीकृत “हल्दी-कुंकू” अनुष्ठान को राष्ट्रवाद और हिंदुत्व की विचारधाराओं का प्रचार करने के लिए महिलाओं को एक साथ लाने के तरीके के रूप में देखा। वह शानदार ढंग से इसे ग्राम, केसर और इलायची की अप्रभावीता के लिए पसंद करती थी।
सहशरबुद्दे द्वारा आयोजित कुछ “हल्दी-कंकू” समारोहों की रिपोर्ट और उनके भाषणों और लेखों में महिलाओं को उन समारोहों में भाग लेने की अपील की गई जो गैर-ब्राह्मण जातियों से महिलाओं के बहिष्कार की ओर इशारा करते हैं।
उन्होंने तमान्मला जैसी जगहों पर कुछ ऐसे आयोजनों को प्रेरित किया, जहां केशव अनंत गोखले, गोपाल कृष्णा गोखले के चचेरे भाई ने एक एकीकृत “हल्दी-कुंकू” का आयोजन किया। लेकिन उसे पुणे में निम्नलिखित वर्षों के कार्यक्रम का जश्न मनाने के लिए बहुत कम समर्थन मिला।
एकीकृत “हल्दी-कंकू” का अंतिम 1941 में आयोजित किया गया था। सहशरबुद्दे ने घोषणा की कि वह विश्व युद्ध के कारण इस कार्यक्रम के आयोजन से दूर हो रही थी और खाद्य पदार्थों की कीमतों में वृद्धि हुई थी।
चिनमे डामले एक शोध वैज्ञानिक और भोजन उत्साही हैं। वह यहां पुणे की खाद्य संस्कृति पर लिखते हैं। उनसे chinmay.damle@gmail.com पर संपर्क किया जा सकता है
