बच्चों को शराब, दूध और गन्ने के रस से दूर रखने के लिए

“शिमागा” के त्योहार का सुधार जो पांच दिनों के लिए बॉम्बे प्रेसीडेंसी में जबरदस्त उत्साह के साथ मनाया जाता था, ने महाराष्ट्र में सामाजिक और राजनीतिक नेताओं से बहुत ध्यान आकर्षित किया।

“शिमागा” होली के समान था जहां एक अलाव जलाया गया था, और पुरुषों और बच्चों ने एक -दूसरे को रंगों से धब्बा दिया था। उन्नीसवीं शताब्दी में, शराब का दुरुपयोग और उपभोग करने जैसे रीति-रिवाजों ने उत्सवों में घुसपैठ की थी और प्रगतिवाद के मध्यम वर्ग के चरित्र के अनुरूप त्योहार को पवित्र करने के लिए प्रयास किए गए थे।

12 मार्च, 1925 की सुबह, होल्कर अली, पुणे के निवासी विष्णु वमन केटकर को अपने मेहमानों का इंतजार था। उन्होंने बच्चों और पुरुषों को उनके साथ “शिमागा” मनाने के लिए आमंत्रित किया था। उनकी पत्नी ने “लड्डू”, “करणजी”, और मीठे दूध का एक उत्कृष्ट प्रसार तैयार किया था। गन्ने का रस भी था।

जिस तरह से उत्सव मनाया गया था, उससे केटकर परेशान थे। “होली” को जलाने के लिए, बेड और दरवाजे लकड़ी के लिए चोरी हो गए। रात के बीच में पेड़ काट दिए गए थे। एक दूसरे पर अश्लीलता को चोट लगी थी। पुरुष नशे में हो गए और महिलाओं को परेशान किया।

पिछले वर्ष, उन्होंने त्योहार के बाद बच्चों को अपने घर में आमंत्रित किया था और उन्हें त्योहार से जुड़े “घृणित प्रथाओं” का हिस्सा नहीं बनने का अनुरोध किया था। चोरी करना और नशे में होना धार्मिक नहीं था, उसने उन्हें बताया था।

बच्चों को “प्रलोभन” से दूर रखने के लिए, केटकर ने उन्हें उस वर्ष अपने घर में आमंत्रित किया, जहां उन्होंने कुछ खेलों और स्नैक्स का आयोजन किया था। का एक कोष ₹7 एकत्र किया गया था, इसमें से कुछ बच्चों से आ रहे थे। केटकर ब्राह्मण परिवारों को मनाने में कामयाब रहे थे ताकि उन्हें “हमलवाड़ा” से कुछ गैर-ब्राह्मिन बच्चों और पुरुषों को आमंत्रित किया जा सके। उन्होंने अपने मेहमानों से बात करने के लिए एक स्वभाव कार्यकर्ता को भी आमंत्रित किया था।

हर साल की तरह, पुणे के आसपास के गांवों के बूटलेगर्स ने “शिमागा” से एक महीने पहले शहर में डेरा डाला था। 19 अप्रैल, 1925 को, मराठी डेली “दनीनाप्रकाश” ने बताया कि त्योहार के सप्ताह के दौरान शराब की बिक्री ने बूटलेगर्स को एक वर्ष तक चलने के लिए पर्याप्त लाभ कमाया था। कोई आश्चर्य नहीं, हर साल, त्योहार के दौरान शराब की बिक्री पर प्रतिबंध लगाने की ज़ोर से मांगें थीं।

मराठी -अंग्रेजी अखबार “Dnyanodaya” ने महाराष्ट्र के “बुद्धिजीवियों और कुलीनों” को समारोहों में अश्लीलता को मिटाने के लिए कदम उठाने के लिए बुलाया था। मराठी अखबार “इंदुप्रकाश” ने 1886 में सुझाव दिया था कि मुंबई और पुणे के शिक्षित पुरुषों को “शिमागा” पर एक साथ मिलना चाहिए और चाय और कॉफी के कप पर महत्व के विषयों पर चर्चा करनी चाहिए। उनसे आग्रह किया गया था कि वे “दूसरों” का अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण स्थापित करें।

“शिमागा” के दौरान पीने और नशे की खपत के खिलाफ सुधारों को लाने और कार्य करने के लिए 1880 में मुंबई और पुणे में “होलिका सुधार समिति” की स्थापना की गई थी।

बच्चों को शराब से दूर रखने के लिए, त्योहार के दौरान दूध या गन्ने के रस की सेवा करने का विचार सीटाराम गणेश देवदार, गोपाल गणेश अग्रकर के एक सहयोगी और न्यू इंग्लिश स्कूल, सतारा के प्रिंसिपल द्वारा किया गया था। उन्होंने 1900 के दशक की शुरुआत में अपने स्कूल में “शिमागा सैमेलन” शुरू किया।

प्रारंभ में, “देशी” खेल जैसे कि KHO-KHO, तैराकी और टग ऑफ वॉर लड़कों के लिए आयोजित किए गए थे। बाद में elocution और recation प्रतियोगिताएं घटना का एक हिस्सा बन गईं। सतारा और पुणे के अन्य स्कूलों ने जल्द ही इस कार्यक्रम में भाग लेना शुरू कर दिया। प्रतियोगिताओं के दो दिनों के दौरान स्नैक्स, दूध और गन्ने के रस के लिए दान एकत्र किया गया था।

टीचर्स ट्रेनिंग कॉलेज में, एक अलाव जलाया गया था। पुणे के छात्र अपने घरों से हर किसी के लिए भोजन लाते थे। उन्होंने कविताओं का पाठ किया और देशभक्ति गीत गाया। उन्होंने अलाव के चारों ओर खाया और कॉलेज में रात बिताई। अगले दिन, छात्रों और उनके शिक्षकों के लिए “पुराण पोली” की दावत थी।

1930 के दशक की शुरुआत में, झंडा फहराना समारोह का एक हिस्सा बन गया। कॉलेज के छात्रों ने शहर में एक जुलूस निकाला और रेलवे स्टेशन के पास सेठ अमीचंद के बंगले में इकट्ठे हुए। स्वभाव को बढ़ावा देने वाले भाषण दिए गए थे। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के लिए स्वभाव को महत्वपूर्ण माना जाता था।

लगभग उसी समय, लड़कियों को “शिमागा” प्रतियोगिताओं में शामिल किया गया था। उनके लिए रनिंग और स्किपिंग प्रतियोगिताओं का आयोजन किया गया था। 1936 में, हुजुरपागा गर्ल्स स्कूल में, शिक्षा मंत्री श्री टी थोम्बारे, भोर स्टेट ने कहा कि “शिमागा” के त्योहार ने महिलाओं को बाहर कर दिया और इस तरह की प्रतियोगिताओं को स्वास्थ्य के बारे में प्रचार करने का एक अच्छा अवसर था।

बीसवीं शताब्दी में महाराष्ट्र में राष्ट्रवादी सुधार आंदोलन के लिए, “मातृ स्वास्थ्य” में “महिला स्वास्थ्य” का अनुवाद किया गया। एक स्वस्थ मां “राष्ट्र निर्माण” के लिए महत्वपूर्ण थी और “शिमागा” प्रतियोगिताओं का उपयोग लड़कियों को अपने परिवार को स्वस्थ रखने के लिए खुद को लैस करके राष्ट्र की सेवा करने के लिए लड़कियों को प्रचार करने के लिए किया गया था। उन्हें अच्छी माताओं को बनाने के लिए दूध पीने की सलाह दी गई।

1940 के दशक की शुरुआत में, द्वितीय विश्व युद्ध के कारण राशनिंग और मार्च की गर्मी में खेलने वाले कुछ दिन बिताने वाले बच्चों के बारे में कुछ आपत्तियां, जबकि वार्षिक परीक्षाओं ने स्कूलों के पास पहुंचे, स्कूलों ने “शिमागा” प्रतियोगिताओं को छोड़ दिया।

लेकिन हिंदू युवाओं के सैन्यीकरण के लिए कोलाहल ने कई स्पोर्ट्स क्लब और व्यायामशालाएं बनाईं, जैसे कि कामथिपुरा में हिंदू सेवा मंडल, 1930 के दशक में “स्वच्छ और शुद्ध” “शिमागा” के लिए आंदोलन में शामिल हुए। इन संस्थानों ने लड़कों और पुरुषों के लिए खेल प्रतियोगिताओं का आयोजन किया और शराब के बजाय दूध पीने का प्रचार किया।

जबकि अधिकांश व्यक्तियों और संगठनों ने “शिमागा” समारोहों के दौरान अश्लीलता की आलोचना की, 1935 में “ऐक्यवर्धक मंडल” जैसे कुछ लोगों ने पर्यावरणीय कारणों से त्योहार का जश्न नहीं मनाने की अपील की। एक प्रेस विज्ञप्ति में, यह कहा गया कि भारत में पांच करोड़ किसान भूख से मरने पर लकड़ी को जलाने के लिए “अमानवीय” था।

इस तरह की अपीलें अधिकांश पुरुषों द्वारा उपहास और उपहास के साथ मिलीं। एक प्रख्यात वकील और पूना नगर पालिका के स्वास्थ्य बोर्ड के एक सदस्य दत्तात्रे हरि भट ने मार्च 1926 में “Dnyanaprakash” में लिखा था कि वह कई पुरुषों को जानता था, जो “शिमागा” से जुड़े “अश्लील गतिविधियों” को पसंद नहीं करते थे, लेकिन शपथ ग्रहण करने के लिए शपथ ग्रहण करते हैं, और वुड को धार्मिक कस्टम्स की आवश्यकता से बाहर निकालते हैं।

भट ने पिछले वर्ष पुणे नगर पालिका के अध्यक्ष श्री पी एप्टे से मुलाकात की थी, “फाल्गुनोट्सव” मनाने के प्रस्ताव के साथ। यह वसंत के आगमन का जश्न मनाने के लिए था। लोग आठ महीने तक बरसात के मौसम और ठंड को समाप्त करने के बाद वसंत की प्रतीक्षा कर रहे थे और जब यह आया, तो उन्होंने उत्साह के साथ इसका स्वागत किया, भट ने कहा।

आप्टे ने एक सार्वजनिक बैठक की थी, जहां लोगों ने “शिमागा” के दौरान दुर्व्यवहार, गुंडागर्दी और आगजनी के बारे में अपनी शिकायतों को आवाज दी थी। स्ट्रीट लैंप टूट गए थे, कचरा डिब्बे पलट गए थे, और उनके घरों में गंदगी को फेंक दिया गया था।

“फालगुनोट्सव” को “मनोरंजन कार्यक्रम” शामिल करना था। भट चाहते थे कि नगरपालिका उपस्थित लोगों के जूस और स्नैक्स की सेवा करे। पार्कों और उद्यानों को पूरे दिन खुला रखा जाना था ताकि परिवार पिकनिक का आयोजन कर सकें और रात का खाना “प्रकृति से घिरा” हो। लेकिन इस पहल ने कभी भी बंद नहीं किया, भले ही एप्टे ने प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया था।

जब किसी ने अपने घर पर नहीं दिखाया, तो केटकर यह देखने के लिए बाहर गया कि क्या चल रहा है। आसपास के उनके मेहमान, बच्चे और पुरुष, एक दूसरे पर गंदगी और राख फेंककर त्योहार का जश्न मनाने में व्यस्त थे। उन्हें बच्चों के पिता और दादा द्वारा बताया गया था कि यह युवा पीढ़ी की जिम्मेदारी थी कि वे अपने पूर्वजों द्वारा निर्धारित परंपरा को जारी रखें। उनके लिए, “शिमागा” के दौरान गेम खेलना और दूध पीना और गन्ने का रस पीना था, जिसका अर्थ धर्म को खत्म करना था।

उन्होंने उसे गाली दी। यह देखते हुए कि उनके माता -पिता त्योहार को “पारंपरिक” तरीके से मनाने के पक्ष में थे, बच्चों ने भी उनका दुरुपयोग किया।

केटकर घर में हार गए। 18 मार्च, 1925 को “Dnyanaprakash” को लिखे गए एक पत्र में, केटकर ने अपने अध्यादेश को सुनाया। उन्होंने अपनी निराशा व्यक्त की, लेकिन बच्चों और पुरुषों ने “शिमागा” को “परिष्कृत” तरीके से मनाए जाने तक कोशिश करते रहने का आश्वासन दिया। उन्होंने वादा किया कि सफल होने के बाद वह अखबार को लिखेंगे।

मुझे अखबार के अभिलेखागार में वह पत्र नहीं मिला है।